Artigos

Meu corazón ... por Iglesia Alvariño, Aquilino Ano XIV Num. 99 (1932); p 37

A medicina e a superstición por Lis Quiben, Víctor Ano XIV Num. 99 (1932); p 38-42

A muller no cancioeiro galego : (proseguimento) por Lorenzo Fernández, Xaquín Ano XIV Num. 99 (1932); p 43-48

Arquivo filolóxico e etnográfico de Galiza por Bouza-Brey, Fermín, Ramón e Fernández Oxea, Xosé, Lorenzo Fernández, Xaquín, Castro Dono, Alfonso Ano XIV Num. 99 (1932); p 49-51

Os homes, os feitos, as verbas por Bouza-Brey, Fermín Ano XIV Num. 99 (1932); p 51-52

Páxinas

Nós - Año XIV Num. 99 (15/03/1932) - Copia dixital

Páxinas 2 de 20

Número publicación

Nós : boletín mensual da cultura galega : órgao da Sociedade Galega de Pubricacións "Nós": Nós - Ano XIV Num. 99 (15/03/1932)

Descargas

Vai a descargar os ficheiros do grupo Nós : boletín mensual da cultura galega : órgao da Sociedade Galega de Pubricacións "Nós": Nós - Ano XIV Num. 99 (15/03/1932) en formato PDF (versión imprimible)

Seleccione para descargar:

O documento enteiro (20 páxinas)

Unha selección Dende a páxina ata

Descargar

O esquema METS é un estándar para a codificación descritiva, administrativa, estructura e de metadatos relativos a obxectos dentro dunha biblioteca dixital, expresados mediante a linguaxe de esquema XML do World Wide Web Consortium. O estándar mantense na Rede de Desenvolvemento e Oficina de Estándares MARC da Biblioteca do Congreso, e estase a desenvolver como unha iniciativa da Biblioteca Dixital da Federación.

Exportar

Ano XIV Num. 99

Título	Nós : boletín mensual da cultura galega : órgao da Sociedade Galega de Pubricacións "Nós": Nós - Ano XIV Num. 99 (15/03/1932)
Lingua	Gallego
Notas	Reprodución electrónica. Santiago de Compostela: Biblioteca de Galicia, 2009
Tipo de publicación	Revistas
Outros autores	Sociedad Gallega de Publicaciones

Formatos de descarga

Exportar

Descarga en formato Linked Open Data / EDM 5.2.8

Quen participou?

Lorenzo Fernández, Xaquín

1907 - 1989

Iglesia Alvariño, Aquilino

1909 - 1961

Ramón e Fernández Oxea, Xosé

1896 - 1988

Lis Quiben, Víctor

1893 - 1963

Bouza-Brey, Fermín

1901 - 1973

Castro Dono, Alfonso

1912 - 1969

6b5a85a6-9a03-4e59-a2b4-2857c573b256

Que outros autores foron coetáneos?

De quen se fala nesta publicación?

Castelao

1886 - 1950

d4aceb71-3fb0-4975-9ab5-4af83511f62b

En que outras publicacións participaron estes autores?

Que materias trata?

Medicina popular

Folklore

Superstició

Etnología

Práctica religiosa

56114575-4654-41f7-b26e-a6f65f9c6afe

Que institucións aparecen?

Sociedad Gallega de Publicaciones

Que outras publicacións falan destes organismos?

Exemplares físicos

Biblioteca de Galicia	Sinatura: PUBLIC. 5 — NOTAS: Anotacións manuscritas nalgunhas contracapas. Comprende: Nós - Ano XIV Num. 99 (15/03/1932) Versión PDF Formato ePub

Tanto a transcrición dos textos (OCR) como a identificación das entidades mostradas realizáronse mediante intelixencia artificial. O resultado pode conter erros acumulados en ambos os procesos; convén verificalo contra o facsímile orixinal. Máis información[aquí].

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712715.xml NÓS Arquivo Filolóxico e Etnográfico de Galiza FOLKL-ORE DOS NENOS As notas que van a seguidas pertencesen a bisbarra de Cariño, Ortigueira, e débollas a bondade do ilustrado médico de aquil porto D. Alexandro Carreño. Pra acelerar o parto, cando é pesado, vístese a muller con un chaleque de home, por paracerlle que de iste xeito aproveita millor as forzas. Ista observación foi feita no lugar de San Xiao. Cando a un recén nado o levan, pol-a noite, de unha casa á outra, adoitan meterlle entre as roupas un dente de allo ou unha codia de pan, por mor das meigas. O berce non se debe facer ou mercar denantes de ter nado o rapaz, pois caso de facelo non se logra a creanza. XOSÉ RAMÓN FERNÁNDEZ ROMANCE DE REISES, NA PARROQUIA DE GUIMAREI, DA TERRA DE TABEIROS —Buenas entradas de reices tengan vuestras señorías. Vállame Nuestra Señora y la claridá del día. —Caminando vai José, caminando vai María, tanto caminan de noche, como caminan de día. Habre las puertas puertero, puertero de puertería —Estas puertas no se habren hasta que relumbre el día. —Estas puertas no se han de abrir que quiere parir María. Aun no paire esta noche ni la otra que venía, allá por la media noche la Virgen se halla parida —Tanta era su pobreza. A. CASTRO DONO que ni un pañuelo tenía. Bajó un angel del Cielo, ricos pañuelos traguía, unos eran de Holanda, otros de Holanda fina. En los altes cielos ricos castillos había, no los hizo carpintero ni hombre de artillería, que los hizo San José para la Virgen María. —San Miguel hecha la rede por riba de San Bernaldo, toma niña ese pañuelo échame el aguinaldo. (Recitouno Carmen Puente, de Guimarey de 70 anos). A LENDA DA HERMIDA DE ARANGA N-unha ocasión, unhas mulleres que pasaban de noite por preto de Aranga (Betanzos, Cruña) sentiron soar unha campaíña por baixo de terra. Foron entón onda o crego, que veu con elas e começaram á cabar hastra dar c-unha cruz de ferro con adornos de cobre e unha coroa de prata que tiña unha campaíña que era a que as mulleres sentiran tocar. Esta cruz parez ser que despois foi roubada ou vendidos algúns anacos. No sitio en que estaba a cruz, comenzou a manar unha fonte, de augas miragreiras. Arranxada a fonte e feita unha hermida n-aquil sitio, orgaizouse anualmente unha romaría que ten lugar o día 3 de Maio. Á dita fonte, hermida e romaría fai referencia un cantar de por alí, que dí: Verdadeira crus de Aranga que has de dar ós teus romeiros: auguiña da tua fonte, sombra dos teus castiñeiros. XAQUIN LOURENZO.

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/11571279.xml NÓS 43 A MULLER NO CANCIOEIRO GALEGO Por XAQUÍN LOURENZO FERNANDES (Proseguimento) E finalmente ésta, fermosa cantiga que parez feita por un dos nosos antergos sabeistas: Ven acá que eu che direi a causa de ser morena: estou adorando o sol e cos seus raios me queima. Algunhas confórmanse coa sua fada de seren morenas: Miña nai, casade as fillas, eu serei a derradeira; como son mais moreniña levarei mais unha leira. Outras disimulan o seu despeito e finxen non lle dar importancia á sua coor: Anque che son moreniña non che me pesa por eso: na feira todo se vende, cada cousa no seu precio. Chamácheme moreniña e non me asañei por eso; na feira todo se vende cada cousa no seu precio. Algunha faino con mais disimulo: Traguel-o sombreiro baixo, ben-o podes ir erguendo; anque che son moreniña eu a ti non che me vendo. Chamáchesme moreniña, eche do polvo da eira; inda ti no-el o galán que me guindas na guindeira. Outras teñen mais crara noción do seu valer de nenas morenas; Chamáchesme moreniña, branquiña, vaite lavar: disme que non teño amores ainda chos podo emprestar. Chamácheme moreniña, picadiña das vixigas; anque che son moreniña sonche a fror das raparigas. As mesmas mulleres confórmanse co gusto dos homes e teñen afán en non ser morenas, botándollo en cara ás outras: Moreniña coma min, vaite lavar o pilón, que anque te laves e laves moreniña es de nación. Mais como en todo, non fallan os que prefiren ás morenas: Disme que te queima o sol eu digo te fai fermosa; manzaíña moi sombriza nunca foi a mais sabrosa. Morena do bon donaire, do bon donaire morena, morena do bon donaire, sácame de esta cadea. Moreniña, por morena téñoche o ollo botado: has de ser miña muller ou non hei de ser casado. E hainos que creen que o seren morenas, disculpa todo o demais: Non te quero por bonita, que xa sei que non-a es: quérote por moreniña e pol-a lei que me tés. Non te quero por ser rica, que xa sei que non-a es:

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712713.xml NÓS pois ela, á pesar de ser como é, segue, pol-o visto, faguendo o númaro trinteún. Hai varias cantigas nas que se fai mofa de isto, postas en beizos de muller, mais non crémos que elas os fixeran todos. Hainas que alardean de ter varios amores: Cinco xustillos teño de diferente color e cinco amores tamén para escollel o millor. À portiña de meus pais teño unha silla de vidro, para se sentar os goapos que veñen falar comigo. Eu teño cinco xustillos, todos cinco emballenados; tamén teño cinco amores, catro viven engañados. Non che dou o sí de veras, nin digo que nón tampouco, que ainda quero esperar a ver si me virá outro. Anque me vexas con outro non te afrixas nin te asustes, que non hai Santo sin ter ó menos un par de luces. Quen me quer comprar que vendo amores que xa olvidei: ó que me dea un real, vintecinco lle darei. Un rapás espresa graciosamente a pouca confianza que ten na firmeza da sua moza: Téñome de ir afogar, deixar a cabeza fora, para ver a miña dona de que galán se namora. O feito de se casar, non supón que as mozas pechen o seu peito a outros amores. Como a vida é, ás veces, longa, queda tempo pra conformar a outros. Todo é saber agardar: Meu amor, meu amoriño, eu sempre che hei de querer; casarás, viudarás, volverás ó meu poder. Anque me vexas casada non me perdal-o cariño, que podo quedar viuda e mais casarme contigo. Poida dar que ainda enviude e que me case contigo; ven acá, meu namorado, ven acá, meu queridiño. Cantiga que tamén tén a sua apricación ós mozos: Ainda que case con outra non me perdal-o cariño, que pode ser que enviude e que me case contigo. E hai mozas, pol-o visto, dispostas a recuncar: Sete veces fun casada e sete homes rompin; casa comigo, rapás, que nunca amor conosin. A pouca firmeza das nosas rapazas, achase gráficamente cantado n-estas copras: Os amores de muller sonche como os da galiña: en faltándolles o galo a calquer polo se arrima. O corazón das rapazas eche campana de igrexa: unhas veces toca a morto, outras repica nas festas. Craro que con isto as mozas espóñense ó mesmo que aquelas outras: Amores tiña trece, e marcháronme doce e pra un que me queda di que non me coñece.

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712714.xml 48 Algúns mozos xa non lle dan importancia a non seren únecos: Dame a tua man esquerda que cha' quero eu apretar, porque a tua man direita xa ti tes a quen lla dar. En cambio hainos que non transixen con tanta facilidade. Vel-aiqui dous que se non ven con boa cara: Cando dous queren a unha e atópanse os dous presentes, un de eles apreta os beizos e outro rechina os dentes. Á algún mozo tenlle sin coidado e paga- lles coa mesma moeda: Teño un amor na montaña, teño un amor montañés; teño un amor na montaña, na ribeira teño tres. No que hai unha unanimidade perfecta, é en criticar os manexos das rapazas pra pilla noivo. Os mozos queren, ante todo, naturalidade. Asi aconsellan ás mozas que prescindan de cebos e se deixen ver ó natural: Moza que estás na ventana coa punta do pano fora: se non me enseñal-a cara o pano non me namora. Quitate de esa ventana, non seas tan ventaneira: taberna donde hai bo viño non necesita bandeira. Pendientiños nas orellas maldita gala vos é: unha boa camisiña e o zapatiño no pé. A vanidade atópase nas nosas mulleres o mesmo que nas de todo o mundo. Condición tan inseparabel da muller, non podía fallar na nosa. E esta condición é ridiculizada pol-os nos- sos mozos en graciosas cantigas: Ven acá, miña miniña, que eu che direi a verdá: non é tanta a fermosura como che é a vanida. Moito pra misa da gaita, moito, nena, te compós: aventuro a que non é pol-a misa nin por Dios. Eres nena de quince anos e xa te peinas á moda; non conozo teus caseiros para chamarte señora. Almendrillas nas orellas tamén as ten o meu can: cando vai detrás das lebres sempre pensa que lle can. Si tua nai quere reis na baraxa tenche catro: rei de ouros, rei de copas, rei de espadas, rei de bastos. Ás nosas mozas góstalles que as gaben. Vede senon esta: Ninguién a bailar me chama e morro entre sospiriños; de que me serve ser goapa, se non mo din os mociños? A esta outra, bástalle o dito de un mozo pra lle faguer perder a tranquilidade: Chamoume un mozo fermosa, ogallá non mo chamara: que desde aquela sosego non teño na miña alma. Esta fermosa cantiga fala da ingratitude de unha moza: Estando enferma na cama un home por min chorou; agora, o home está enfermo... que chore quen o criou. (Continuará)

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712717.xml NÓS campesía. Compre estudiar con todo amor os instrumentos de traballo dos labregos galegos e o mobiliario de portas adentro. Chamamos v. gr. a atención en col da diferenciación dos obxetos do axuar pol-o seu xé- nero e así compre facer diferencia entre o pole e a pota, o caldeiro e a caldeira, o machado e a machada que tan craramente aparecen no inventario copiado. F. Bouza-Brey. OS HOMES, OS FEITOS, AS VERBAS MATTOS, ARMANDO DE.—A «MERCÉ NOVA» DE Lopo Rodríguez Camelo, Coimbra imp. da Universidade, 1931, Separata do «O Instituto», 28 páxs. 4.º m. Lopo Rodríguez Camelo, «escrivan da cámara real e da cámara do mestrado, comendador da Orden do Cristo, foi en Portugal fundador de un linaxe, cuyos comienzos estudia o heraldista portugués n-este interesante opúsculo. O autor tira proveito de dous curiosos documentos do séc. XVI nos que o Rei D. Sebastián concede armas a Camelo en conmemoración do feito de ter tirado de un pasamento perigoso o propio monarca o homeaxeado. O ilustre investigador observa o simbolismo das figuras concedidas á Lopo Camelo, como un verdadeiro namorado da cencia do blasón, e despois de estudar a xenealoxía dos Camelos, dá en apéndice os documentos que serviran de base. Un traballo modelo na sua especialidade. F. B. B. LA NOSTRA TERRA, Mallorca, Novembre, 1931. SUMARI: Estudis Balearics.— Casament per Novembre, Josep Carner.—L'Elefantó (de R. Kipling), Joaquim Verdaguer.—Emília Bernal a Mallorca, Guillem Colom.—Entorn de l'ortografía, Francesc de B. Moll i Jaume Busquets.—Cal alliberar-se de tot esperit academic (de Le Corbusier), Guillem Forteza.—A. per la C. de Mallorca, etc. Desembre, 1931. SUMARI: Teatre Mallorquí.—Idil·li, Maria Antonia Salvá.—Consells a un jove pintor desconegut, Bartomeu Bauzá y Castanyer.—Tardor, Maria Mayol.—La lluita contra la folía, Joan J. Valenti.—A. per la C. de Mallorca, etc. BOLETIN DE LA SOCIEDAD CASTELLONENSE DE CULTURA, t. XII, 1931, q. V. SUMARIO: La llépola de Catalina, por A. Sánchez Gozalbo.—El cretácico de Vallibona, por Vicente Sos.—La Duda, por B. Artola Tomás.—Exposición morellana de arte, por Manuel Millán.—Carta-puebla de Benasal.—Carta aclaratoria de la venta de Culla al Temple.—Pérez Bayer i les inscripcions iberiques i hebraiques de Molvedre, por F. Mateu i Llopis.—Así, por R. Catalá Lloret.—Estudios de derecho foral valenciano: las segundas nupcias de la viuda, por Honorio García.—Pluja i 'anhel, por B. Estola.—El templo de la Virgen de los Desamparados, por Vicente Traver.—El río, por E. Soler Godes.—L'Art novell, por B. Artola.—Notas bibliográficas. Noticias. Id. Cuaderno VI. SUMARIO: Un trattato di Mascalcia del século XV in lingua catalana, por Antonio Gasparetti.—El Dr. Domingo Llopis Sagarra.—La venta del castillo de Culla.—Esclat, por B. Artola Tomás.—Escarceos iconésticos, por Leandro de Saralegui.—El «Libre de Privilegis de Calé», por Juan Puig.—Ventall, por Carles Salvador.—La primitiva Plaga de Castelló, por Joan Porcar.—Encis, por E. Soler Godes.—Mossen Gudiol—La ermita de Santa Bárbara en Villahermosa, por P. Medall Benages.—Per la nostra llengua, por Salvador Guinot.—Bibliografía. ANALES DEL CENTRO DE CULTURA VALENCIANA, Septiembre-Diciembre, 1931. SUMARIO: Martínez i Martínez, Aniversari 300 de la mort de Guillem de Castro.—Martí Grajales, Bio-bibliografía de Guillem de Castro.—Beneito i Pérez, Documents per

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712710.xml 44 quérote por moreniña e pol-a lei que me tés. Conformes. Tamén algunha moza, finalmente, ve o que val o ser morena: Quedache de vir ás nove, viñeches ás nove e media: ti non sabes que é pecado engañar á unha morena. Tamén conformes. Na cara, é tamén a coor roxa a que mais partidarios tén: — Dime con que auga te lavas pra tel-os papos roxiños. — Lávome con auga fresca da que mais corre no río. Non vin rosa mais fermosa nin clavel mais encarnado nin cara mais feiticeira como a que teño o meu lado. Encarnadiña da cara, delgadiña da cintura, mándache moitas memorias o capitán da falúa. Non te quero, non te quero, que tés a coor da auga; se foras coloradiña eu te quixera na alma. Craro está que os que prefiren ás roxas están espostas ó que iste mozo: Enamoreime de noite de unha nena panadeira, que coas calores do forno foise tornando morena. E elas teñen medo á perder ista coor que tanto mérito lles dá: Non me case, miña nai co ferreiriño da porta, que me queiman as muxicas a miña cara de rosa. NOS Eu caseime na montanha co fillo de un montañés: colores, miñas colores, na montaña quedarés. Tamén a coor branca na cara é bastante apreciada: Á tua porta, miniña, está a lua parada, que se parou á mirar a brancura da tua cara. Criate, vaite criando rosa branca no xardín; criate, vaite criando, que te crias para min. Somentes dúas cantigas temos que fagan referenza á forma da cara: Esta aldea de Pravio moito viva quen a honra; vivan as nenas solteiras co-a sua cara redonda. Si ti queres e eu quero, nena da cara redonda, si ti queres e eu quero un banco ben nos abonda. E somentes unha da coor dos beizos: Tés os beizos tan bermellos como a perdiz ten os ollos; se o teu amor non é firme ben podes falar con todos. Tamén, como en todas partes, hai a costume de comparar a cara das mozas coas frores: Corre a auga do meu peito por un cano de marfín, para regar esta rosa que teño ó lado de min. Deloríñas foi á fonte buscal-a fror do prixel; non se chama Deloríñas, que se chama caravel.

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712716.xml INVENTARIO DE UNHA CASA LABREGA DE SAN NICOLAS, CONCELLO DE FORCAREY, NA TERRA DE MONTES O inventario que vai seguir foi tirado en Abril de mil novecentos e dez na ocasión da morte da dona e figura nas partillas feitas pol-os seus herdeiros. Interesa pol-a minuciosidade con que está feito, pois non se costuma facer relación dos trebellos da casa pol-o seu curto valor, senon adxudicárense directamente entre os coherdeiros sin necesidade de tasación pericial. A todo mais tásanse por xunto e axudicanse ó continuador do casal petrucial. Conservamos as denominacións intactas e somentes traducimos os artigos do castelán pra o galego, idioma en que pódese dicir está escrito o documento. Velaiquí os bens que había na casa no intre do pasamento da Sra. X. T. G. O relox. A caldeira de cobre. A machada e o muchado. O balde grande. O caldeiro de cobre. A pota pequena. Gadaña, martillo e zafra. A galleta de ferro. A chocolateira de cobre. Unha bacenilla de porcelana. » » » barro branco. A lacena pequena. A pedra de afiar. Un banquiño. Un cepo de madeira. A toucineira. O pote. Un angazo. A escada. Outro angazo. A cama. Outro angazo. O martillo de gallas. Os dous mallos. A mesa de tres caixóns. A medida de medio ferrado de centeo. » » » cuarto de millo. A artesá. A lacena de sobre a parrumeira. As dúas romanas. A sartén grande. O balde pequeno. A xofaina. O adibal. As guinchas. As dúas sombrillas. A gramalleira. Outro mallo mellor. Un velón. A árca grande. A lacena dos ganchos. O restrelo do liño. Un tabolete de madeira. Un cepo de madeira. Dous bancos de cociña. Unha trepia. Os fuelles. O escanil con tres caixóns. Un banco de respalda. Unha sartén pequena. Un pote mediano. Duas potas mellores. Un cesto de aro. Un crucifixo. A pá de enfornar. O vacil pequeno. Un ladral. O garrafón. Un banco de respaldo mais vello. Unha cama mellor. A plancha das filloas. O potiño mais pequeno. Outra bacenilla de barro branco. A palanca de ferro. Outra pedra de afiar. A sacha. Duas arcas. Unha manta farrapeira. Os zapatos e os zocos da difunta. O cobertor. Unha manta. Unha colcha e un cabezal. Duascentas arrobas de erba. Vinte de palla centea. Catorce ferrados de centeo en gran. Tres de millo. Doce de millo da última colleita, e Oito quintales de patacas. Moito se presta o inventario precedente pra facer comento respecto da nomencratura de obxetos do uso cotián da nosa xente

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712712.xml 46 Tamén elas o teñen por defecto: Chamácheme delgadiña, grandísima galdrumeira, se crebo pol-a cintura servirasme de atadeira. Mociño tan fachendeiro que me chamache delgada, has de saber que non teño falta de ti para nada. Anque n-algunhas cantigas tamén se gaba ás delgadas: Delgadiña da cintura como a palla do centeo: chegache a mín delgadiña, que non teño outro remedio. Encarnadiña da cara, delgadiña da cintura; mándache moitas memorias o capitán da falúa. Hai algunhas cantigas nas que se alauda o donaire do corpo: A tua cara é a Cruña, a tua garganta á audiencia e o teu mover de cintura o que pronuncia a sentencia. Mira pra ela de lado, mira que ela é boa tipa, mira que corpo ben feito, mira que cara bonita. Donairéate, meniña, donairéate, meu ben; dalle donaire a ise corpo. que o corpo donaire ten. Temos duas, variante unha da outra, nas que se gaban os pés: As meniñas de Boel pon o pé na auga crara non se lles quere avolver. NÓS Ás mociñas de Lobeira ninguién lles ten que decer: poñen o pé na auga crara que hastra o rei llo pode ver. N-unha cantiga vemos ridiculizadas algunhas condicións físicas: Roxiña e non do pelo, bonitiña e non da cara, feitiña e non das pernas, o teu corpo non val nada. É tratada con especial predilección nas nosas cantigas a capacidade amatoria das mozas galegas. Unha costume xeral en Galicia, permite a unha moza ter varios mozos a un tempo. Os mozos transixen, mais non é pra eles prato de gusto, posto que atacan ista costume no cancioeiro: Tantos novios que tiveche, si os tiveras xuntiños compririache unha casa ó menos de vinte pisos. Eres unha e eres dúas e eres tres e eres cincoenta e eres unha catedral onde todo o mundo entra. Costureiriña doada, bonitiña costureira, como xa te queren tantos non haberá quen te queira. Moza dos vinte mozos e comigo vinteún: xa te podes ir casando que te quedas sin ningún. Non fallou quen lle dese a volta a iste derradeiro; supomos que sería unha moza: Mozo de trinta rapazas e comigo trinteunha: si todas foran como eu quedábaste sin ningunha. Anque si todas foran como ela, todas farían un número na lista amatoria do rapás.

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/11571278.xml 42 co rosario sobre a parte enferma e ó mesmo tempo dinlle estas palabras: Ucera, mucera vaite d'ahí que os de esta casa non te queren aqui. Rézase un Ave María e faise esta operación nove veces. Repítese esta operación sobre a cabeza do enfermó e despois tírase ó rosario ó chan e hacia atrás. Déixase estar no chan e mentras tanto cóllese un coitelo e pásase por entre os dedos dos pés e pronúncianse as mesmas palabras de antes; enseguida cóllese un anaco de pan e dánselle nove cortes, pero antes de cada corte é condición precisa pasar ó pan por riba da cabeza do enfermo e ó mesmo tempo pronunciar as palabras ditas antes. Unha vez terminado, tirase ó pan hacia atrás e xunto ó rosario e cóllense estas dúas cousas xuntas. O pan gárdase até que se vexa un can, sendo condición precisa que o coma e que n-on en terre, senón non cura ó enfermo. Esta operación hai que repetila durante nove días e si se empeza en domingo antes da primeira misa, non é necesario facer as outras restantes. Papeleta número doce: (Uceras. Recollida en Cerponzones, Pontevedra) Cóllese un ramo de olivo e móllase n-unha mezcra feita con viño, aceite, sal e auga, e con él fánse uncións en forma circular sobre a parte enferma e pronuncian as seguintes palabras: Tres homes santos van por un camiño adiante Jesucristo encontraron Jesucristo lles dixo ¿homes santos que buscás? imos ó Monte Calvario pra buscar herbas pra bendecir uceras, cirros e cánceres mores e todos los males que se fachen todo ésto cercaremos con la onida. viño de viña aceite de oliva sal do mar augua da fonte tornar pra que este mal non coma NÓS nin beba nin retoñe, nin por frío nin por xiada nin por calquer tempo que vala. Rezan un Padre Nuestro e un Ave María, e fano unha vez por día e durante nove días. N-estas tres papeletas vése que en dúas fanse cruces e na outra fanse riscos e na dez e na doce, cítase tamén no ensalmo ó líquido que se emprea pra mollar ó hisope, e así mesmo ó número de veces é de nove días, sendo de resaltar a once, na que se ve ó dato importante de que si é en domingo antes da misa primeira, só se fai unha vez. O aceite anda tamén sempre de por medio e na once recúrrese ó rosario pra facer certas maniobras e así mesmo é sempre ó consabido nove ó número de veces que hai que cortar ó pan. Son crásicas as bendicións e ó ensalmo como n-esta papeleta e unha vez máis vese ó través d'elas ó influxo da relixión marcado en moitos datos que xa fixen resaltar. A doce, tal vez teña máis aplicacións, porque fala de cirros e cánceres, pero de todos modos puden comprobar que a poñen en práutica nas formas ulceradas de esta enfermedá. En Lobios-Bande (Orense), puiden recoller unha papeleta, na que se ve que curan a erisipela do mesmo modo e nas tres formas, i é poñendo sobre a parte enferma a pranta do pé d-unha muller embarazada. É esta unha modalidá que descoñcía e que hei de procurar buscarlle relación co as outras formas de curala, que puiden recoller por esta provincia de Pontevedra. O que é verdadeiramente vergonzoso é que haia quen faga aínda estas cousas e que tratándose de unha enfermedá de tipo infeicioso, aínda poidan coidar que se cura d'esta maneira. Non hai máis remedio que entabrar unha aitiva campaña de cultura, pero ó mesmo tempo pódese ir recollendo o que chegue ás nosas mans, pra conservalo co caraiter folklórico que teñen estas cousas. Ese é ó meu pensamento: convencer ós enfermos das parvadas que queren facer e recoller, por outro lado, o que se vai perdendo co a misión antes mentada.

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712718.xml a l'estudi del dret privat valenciá al 700.— Fogués, Las inundaciones de la Ribera.— Miscelánea.— Bibliografía.— Revistu de Revistas. BREIZ ATAO, Rennes Novembre, 1931. TRAI: Hier et demain, F. Debauvais.— L'Action de demain et les Jeunes, D. K. Kongar.— A propos de War Zao, Un Membre du C. D.— Une Lettre, O. M.— Dre bevar c'horn Breiz.— Dre bevar c'horn ar bed.— Buher an Emzao.— Une semaine de propagande.— «Diner ar Vro».— Al Levrion. Décembre, 1931. TRAI: Menosiou eur vroad, Divi Kenan Kongar.— Le Rang de la Bretagne en Europe.— Parlons des Vannetais, L'Indépendant, E. Keralban.— Au Pays Basque, D. G.— Une oeuvre du nord, S. L. Bodiger.— A propos de War Zao.— Dre bevar c'horn Breiz.— Dre bevar c'horn ar bed.— Ar Bed Keltiek.— Dre bevar c'horn ar bed, etc. LA BRETAGNE FEDERALE, Rennes. Décembre, 1931. SOMMAIRE: La Paix, Morvan Marchal.— Le Doryphora, Goulven Maséas.— Les pieds dans la lande, Pelo de Bettou.— Echos, etc. Janvier, 1932. SOMMAIRE: Sur l'Union, Ronan Klec'h.— Le Congres de St. Malo.— Les pieds dans la lande, Pelo de Bettou.— Dalc'h Sonj, Ar Floc'hic.— Echos, etc.— Chronique de la Ligue. A NOSA TERRA 1.º Decembro, 1931. SUMARIO: Ao decorrel-os días.— O de sempre, R Otero Pedrayo.— Irmandade da Cruña.— Novas de Causa.— O senso creacional da autonomía, V. Paz-Andrade.— Xuntanza (poesía), Florencio Delgado Gurriarán.— O porvir dos partidos republicanos en Galicia.— Confianza no porvir, Plácido R. Castro.— Follas novas.— A Fala (poesía), Eduardo Pondal. NÓS 1.º Xaneiro 1932. SUMARIO: Ao decorrel-os días.— Ao começar o ano, Francisco F. del Riego.— A Asambreía de Pontevedra.— Programa do Partido Galeguista.— As conferencias da Irmandade: a de Plácido R. Castro; a de Leandro Carré.— Propaganda galeguista. BROTÉRIA Fevereiro, 1932. SUMARIO: Domingos Mauricio, Luz no candelabro.— Paulo Durão, O seiscentismo literário.— Luis G. de Acevedo, Despois da morte de Sancho II.— Abílio Martins, O Rei.— Luis Chaves, Cruceiros de Portugal.— E. Lombart, Uma grande reforma de Pio XI.— Alves de Lema, A Exposição Vergiliana da Biblioteca Nacional de Lisboa.— Notas e factos.— Revista de Revistas.— Bibliografia.— Obras recebidas na redacção. PORTUGALE Nobro.-Dbro, 1931. SUMARIO: Entre o lírico e o épico, Jacques Raimundo.— Cabeça de estudo (folha solta) Victorino Ribeiro.— Nas Nurtas, Ferreira Soares. O pintor Antonio Carneiro, Vila Moura.— A propósito de um retrato de Wellington, gravado por Bartolozzi, Henrique de Campos Ferreira Lima.— Varios.— In memoriam, Magalhães Lemos, José Bahia Junior.— Bibliografia.— Novidades.— Vida Académica.— Res et Verba. REVISTA DE ESPIRITISMO Lisboa, Setembro-Outubro, 1931. SUMARIO: A discutida mediumnidade da Sra. Duncan, Faure da Rosa.— As pancadas batidas, Gabriel Gobron.— A Divina Lei da Reencarnação do Espírito culpado, Gamaliel.— O 4.º Congresso Espírita Internacional.— Revista das Revistas.— Uma explicação científica da hipótese espírita, Dr. V. Belín.— Uma esplêndida sessão experimental com o médium Rudi Schneider.— Inquérito XV, De Vitor Sacavem.— Crónica Estrangeira, Isidoro Duarte Santos.— Noticiário.— Subscrição. Imprenta NÓS. Hortas, 20. Santiago.

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/11571277.xml NÓS Nestas cinco papeletas vése que as uncións fánse sempre en forma de cruz, e mentras na cinco e na nove o líquido que emprean pra bendecir é a auga, unha auga bendita e na outra dunha fonte que non seque (de arroyo virxen chámanlle n'outros sitios) na seis, sete e oito, é o aceite, e vese nisto un marcado sabor relixioso, refrexado non solo por ter que ser a auga bendita (cinco), aceite da lámpara do Santísimo Sacramento (seis), aceite virxen (sete), aceite e xabrón virxen (oito) e auga dunha fonte que non seque (nove), senon tamén unido ó espírito dos en salmos e ás oracións que rezan ó terminar, e, sobre todo o dato señalado (sete e nove), que se empeza en domingo antes da misa primeira, redúcense as veces que hai que prauticar o tratamento, como dándolle máis valor curativo, É básico n-estas papeletas as uncións o ensalmo e o rezo, vindo á ser das que se conservan máis puras e vese como utilizan o carrasco como hisope e como líquido o aceite, como se buscasen n-iste a sua aición lubrificante. O número de veces é o crásico de nove e tres, sendo a máis frecuente a primeira. Na papeleta cinco, sete, oito e nove, tres veces ó día durante tres días, e na seis e oito, durante nove días, pero vese como nas tres primeiras buscan a suma do número nove ó ser tres en tres días, e nas outras xa o emprean direitamente, Tamén se ve craramente n-estas cinco papeletas que mencionan no ensalmo o líquido que emprean e o hisope, e así falan de auga aceite, xabrón, etc., etc. Hei de facer notar que un dos ensalmos que se conserva máis puro é este que se refire á Erisipela, pois outros vánse desfigurando, non solo porque se perden e se esquecen, senón tamén pol-a aición dos curandeiros que foron á América, que despois de aprendelos, danlle forma diferente para poder achacarse sua paternidá. De todos modos vaise perdendo a pureza d'estas cousas non solo vista na mistificación das frases e maniobras, senón tamén na apricación, pois téñolle oido decir á moitos vellos que as oracións sempre as rezaban o enfermo e o que bendice (oito) e en cambio agora solo reza este último. TRATAMENTO DA UCERA Cando a praca da erisipela está moi inframada e o coiro está moi tirante e tende á ulcerarse e descamarse, entonces é cando lle chaman Ucera, Urcera, musera e poñen en práutica un tratamento diferente de antes. Esta forma sábena distinguir moi ben das outras dúas de Decipla e Deciplón, pero en cambio confúndense n-estas dúas e emprean o tratamento de calquer modo, pero n-esta sábeno emprear no caso preciso. Tamén n-esta forma emprean as uncións e ensalmos e oracións, sendo típicos pol-a diversidade e diferencia. Papeleta número dez: (Cera Micera. Recollida en San Xurxo de Sacos, Pontevedra) «Fáise un hisope con tres gomos de entrugas, tres de fiuncho e tres de silva. N-unha cunca de freixo bótanse nove pingueiras d'aceite, nove de auga, nove dé viño e nove areas de sal. Cóllese o hisope e ó mesmo tempo faise a señal da cruz, móllase no contido da cunca e fanse tres cruces por onde teña o mal, mollando o hisope de cada vez e decindo ó mesmo tempo: Ucera, micera que no monte andache e no mar pescache vaite a aldea ¿a que? a bendecir ¿e con que? con aceite, sal, viño e auga da fonte moral. Pol-a gracia de Dios e a Virxen María con un padre nosso e un ave maría». Rezan estas dúas oracións de cada vez que pronuncian o ensalmo e fan as cruces, e fano tres veces ó día e durante nove días. Papeleta número once: (Ucera, Mucera. Recollida en San Xurxo de Sacos-Cotovad, Pontevedra) Cóllese o rosario bendecido co que se vai á misa e ponse de rodillas o que ha de bendecir'se o enfermo esta á pe e sentado na cama se está deitado. Fanlle cruces

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/11571276.xml 40 e carrasco do monte que con eso curarás pol-a gracia de Dios e da Virxen María que influirán pra que este mal non vaya pra riba». Faise esta operación unha vez por día e durante tres días seguidos. Papeleta número dous: (Dicipela, Dicipelón. Recollida dun artigo de Paz Varela, pubricado en «El Pueblo Gallego» de 25 de Xulio de 1924) «En ayunas e durante nove días clásicos se practica unha unción da zona inflamada con aceite recollido da lámpada do Santísimo Sacramento. É de rigor empregar un hisopo formado por una rama de brezno e lana ludrosa de carneiro. Fánse as uncións en cruz e dise: Pedro Pablo foy a Roma con Jesucristo encontrou ¿De donde ves Pedro Pablo? veño de Roma. ¿Que hay en Roma? Dicipela e dicipelón. ¡Volve atras Pedro Pablo! atallalo con pau do monte lana ludrosa e aceite do Santísimo Sacramento (Padre nuestro, ave maría e gloria patris) Se a erisipela é facial basta bañala con sangue fresca recollida directamente da cresta dun polo negro e se non o hai d-unha galiña do mesmo color. En vinte catro horas non debe lavarse a cara. É creencia xeneral de que o remedio produce unha especie de vacunación». Papeleta número sete: (Disipela e Maldad. Recollida na Moureira-San Roque, Pontevedra) «Cóllese un pouco de aceite limpo (sin usar) un pouco de xunco de monte (do que se fan as sillas de palla) tres pauciños, tres follas de oliva e tres poucos de lan de ovella viva. Con estas tres cousas faise un hisope que se molla no aceite de cada vez que se bendice e fanse tantas cruces por arriba da drisipa como dá tempo a decir: Pedro Pablo foy a Roma con Jesucristo encontrou Jesucristo lle preguntou ¿Pedro Pablo que hay por alá? Hay disipela e Maldad que morre a xente dela NÓS Pedro Pablo volve alá que lle dea con herba do monte aceite e oliva rezándolle un padre nuestro e un ave maría. Rézanse estas oracións e repítese a operación tres veces no día e tres veces cada vez e durante tres días. Se dá a casualidade de empezar en domingo antes da misa das cinco da mañan faise solamente nove veces seguidas». Papeleta número oito: (Disipela, Mor ardente. Recollida en San Xurxo de Sacos, Cotovad (Pontevedra). «Nun pocillo ou n-un prato bótase un pouco de aceite de comercio, xabrón-virxen raspado (sin lavar na fonte) uns grans de anis e un pouco de unto. Con un ramo de carrasco do monte faise un hisope e con él fanse cruces sobre a parte enferma bendecindo nove veces e decindo mentras se fai unha cruz; Jesús, en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo, amén Jesus. Pedro Pablo foy a Roma con Jesucristo encontrou Jesucristo lle preguntou ¿Qué hay de novo por esa vila? Pois hay dicipela, con diciplón e mor ardente con carras do monte aceite e xabron todo curarás e todo sanarás con un ave, ave maría. En este momento rezan a ave María o enfermo e mail-o que bendice. Si esto se fai o domingo antes da misa primeira faise unha vez sola en vez das nove que corresponde.» Papeleta número nove: (Recollida en Viascón-Cotovade, Pontevedra). «Cóllese un pedazo de unto e móllase en auga d'unha fonte que non seque e fanse nove cruces sobre a parte enferma e ó mesmo tempo dinse as palabras seguintes: Con augua corrente e unto paciente co-a gracia de Dios e a virxen María un padre nuestro e un ave maría. Fanse tres veces por día e durante tres días».

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/11571275.xml NÓS e ó mesmo tempo que se fan cruces sobre a parte enferma e despois de santiguarse dinse estas palabras: Pedro Pablo foy a Roma con Jesucristo encontrou Jesucristo lle preguntou ¿Pedro Pablo que hay alá? hay moito mor, erisipela e mortaldá. Pedro Pablo volve alá que lle den con aceite de oliva e un gedello de lan viva que non goldraría, e non labraría pol-a gracia de Dios e a Virgen María. con un padre nuestro e un ave María.» Esta operación fána unha vez por día e durante nove días. Dí a segunda: «Cóllese unha navalla de aceiro e se é de barba moito mellor e co-a punta fanse riscos ó rededor da parte enferma e ó mesmo tempo dinse estas palabras: A perniña de (Fulano de tal) moi lastimosiña está de coitas e rabias e nacidas bravas. Se eres branca Dios te parta. Se eres negra Dios te fenda. Se eres rubia Dios te confunda. Un padre nuestro e un ave maría». Rezan estas dúas oracións e fan esta operación tres veces por día e durante nove días. Dí a terceira: «Cóllese un grán de trigo e fanse con él tres cruces enriba da parte enferma e ó mesmo tempo dinse estas palabras: Disipeliña tent'en ti como Cristo se tuvo en sí non crezas nin aborrezas nin fagas cousas que mal parezas. Con el poder de Dios y de la Virgen María un padre nuestro y un ave maría». Rezan estas dúas oracións. Unha vez terminado, pónse o grán nun prato con auga. Fáise esta operación durante nove días, e todol-os días úsase un grán diferente, e ó terminar hanse de ver nos gráns as bechas da erisipela». Vese que n-estas catro papeletas fanse as manipulacións durante nove días, e mentras na primeira e na última fánse unha vez sola ó día, na segunda fanse tres. Asi mesmo o obxeto de bendición é diferente tamén; pois mentras na primeira faise con un guedello de lan zudre mollado en aceite e na terceira un grán de trigo, que despois se mete en auga, na segunda válese solo de unha navalla, sin necesitar líquido algún. Asi mesmo vése tamén na primeira papeleta que o ensalmo cita o obxeto con que se bendice e o líquido que se emplea, o igual que veremos máis adiante ó falar dos ensalmos correspondentes ó decipelón e á ucera. TRATAMENTO DO DECIPLON Danlle tamén outros nomes, como dixen ó principio d'este artigo, e mentras nas aldeias da veira do mar lle chaman Disipela e Maldad, nas do interior Mor ardente, sendo este nome e o de Deciplón o que baraxan con máis frecuencia ó falar d'esta forma de Erisipela. Tamén fan o tratamento á base de uncións en forma de cruz, ou describindo círculos, e en todol-os casos pronuncian un ensalmo e válense de un líquido pra bendecir e de un hisope, mentras no último se valen dun pedazo de unto. Véxanse estas cinco papeletas recollidas en San Xurxo de Sacos, Cotovad (Pontevedra), de un artigo de Paz Varela pubricado en «El Pueblo Gallego» de fecha 25 de Xulio de 1924, Na Moureira, San Roque (Pontevedra) en San Xurxo de Sacos, Cotovade (Pontevedra), i-en Viazcón, Cotovade (Pontevedra). Dí a primeira: «Móllase en auga bendita un ramo de carrasco e con él fanse cruces sobre a parte enferma decindo ó mesmo tempo: Pedro Pablo foy a Roma con Jesucristo encontrou Jesucristo preguntoulle ¿Que hay de novo pol-a vila? Hay decipla e deciplón mezclado con mor ardente pois baite por auga da fonte

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/11571274.xml A MEDICINA E A SUPERSTICIÓN Por Victor Lis QUIBEN. Na miña modesta práutica profesional, topeime moitas veces ante as consecuencias, que nos nosos aldeáns i-en algún máis que presume de culto e sabido, producen a práctica dos remedios supersticiosos. E contándolle un día ó gran Castelao o que me tiña sucedido con unha enferma que tiña unha belida (úlcera de córnea) que por bendecirlla unha veciña e non seguir os meus consellos quedou cega, apuntoume a idea de que recollese canto pudese sobre estas cousas, por si algún día me topaba con forzas suficientes pra pubricalas e non solo co obxeto cultural de desterrar dos nosos paisanos esas perxudiciaes manipulacións que tantos danos lles ocasionan, senón tamén co de contribuir na medida 'das miñas pobres forzas a enriquecer o noso folklore con algo que, por desgracia, está abandoado. Levo recollidas, ata oxe, unhas 680 papeletas referentes unhas á enfermedades e remedios e outras á lugares, elrexas, fontes, pontes, cruceiros, ríos, etc., etc.) que teñen virtude curativa e máis amplia sería a miña labor se topase o apoio necesario nas persoas ás que lle pedín protección e axuda. COMO TRATAN OS NOSOS PAISANOS A ERISIPELA D'entre as cousas recollidas, unha das máis interesantes pol-o estendida que está é a que se refere ó tratamento da Erisipela. Según que se trate de unha Erisipela da cara ou localizada chámanlle Dicipela, Toupa, Drisipa, Disipela, Dicipeliña, pero si non é de unha forma corrente e vulgar e tende á estenderse, labrar, din eles, entonces chámanlle Disipela e Maldad, Dicipelón, Deci- plen, Mor ardente, e cando se descama o coiro e tende á ulcerarse, entonces chámanlle Ucera, Urcera, Mucera, Micera. Os nomes son diferentes según os sitios e a forma como se presenta. Pol-o xeneral, conocen ben esta enfermidade, pero moitas veces confúndena co Fogo Salvaxe. Hay tamén en total-as aldeas determinada persoa que se adica á bendecir a Erisipela e casi é corrente que sexan persoas d'unha mesma casa as que fagan e seipan as oracións, por que como lle produce cartos, procuran non enterar os de fora e enséfano de pais á fillos. O tratamento é diferente, según sexa unha decipla, un deciplen ou unha úlcera, pero como á veces non saben facer o diagnóstico diferencial, emprean o mesmo procedimento pra todol-os casos. TRATAMENTO DA DECIPLA Fano á base de uncións e describindo cruces ou círculos sobre a parte enferma, con obxetos diferentes e valéndose de hisopes e de líquidos distintos en todol-os casos e pronunciando un ensalmo que no principio e no fin é casi sempre igual, pero no medio é diferente porque se refire ó hisope e ó líquido en que se molla pra bendecir, que tamén é diferente. Véxanse estas catro papeletas recollidas en Viascón (Cotovade) Pontevedra, en Toiriz, Carbia (Pontevedra) e en Bastavales, Santiago (Coruña). Di a primeira: «N-un prato pónse un pouco de aceite con unha mecha prendida, móllase n-el un guedello de lan zudre de animal vivo

https://galsem-services.galiciana.gal/doclinks/84/84bd/84bd7daa-2da2-411a-9380-4a3f5faaf3cd/115712711.xml NÓS Miña nai é unha rosa eu son filla da roseira; como me hei de apartar da rosa que tanto cheira? Na cantiga galega tamén se atopa a ridiculización dos defectos da muller: Eres goapa como un pote, negra como a gramalleira; anque andes dia e noite no-has de encontrar quen te queira. Eres alta como un ovo, redonda como unha noz, branca coma o chiculate, bnenas noches nos dé Dios. Merescen unha especial atención os ollos das mulleres ós nosos mozos. Hainos que parez que non reparan n-outra cousa: De Outeiro pra Follente métese o río no medeo; de os ollos de unha miniña hei de facer un espello. — Solo por ver os teus ollos: que a sede moita non era, fun á fonte á beber auga debaixo de unha pereira. — Esos teus ollos meniña, son lancetas de sangrar: os meus che queren dar vida, os teus me queren sangrar. O tamaño dos ollos, somentes o temos nunha cantiga e non moi craro, certamente: Os ollos de Ana María non son pequenos nin grandes: son como boliñas de ouro de aquelas que ven de Flandes. A sua coor, vemol-a en dúas: Ollos verdes son celosos, os negros son churrusqueiros, pero eu quero os azules que son mais namoradeiros. E mais craro, n-esta outra: Os ollos brancos son falsos, os negros namoradeiros, vivan os ollos castaños por firmes e verdadeiros! Tamén algúns os queren negros: Que os teus ollos son negriños inda agora reparei; se mais antes reparara, non amara a quen amei. De acordo coa curta estatura tradizoal da nosa raza, a muller quer ser máis ben pequena que grande: Así algunhas cantigas gaban ás de pouca estatura: O caravel que é pequeno tamén tén pequena sombra; á miniña que é pequena pouquiño dote lle abonda. — Sardiña de chan e lombo case brinca no panel; pequeniña, redondiña, así quer ser a muller. N-unha cantiga parez verse que se lle cha- ta á unha o ser baixa, mais non como defecto grave: Anque ela é pequeniña teñoa para meu regalo; mais vale pequena e boa que grande si sale mala. Non son partidarios os nosos mozos das delgadas. Ista coalidade, tan alaudada, n-outros cancioeiros, atopa poucos partidarios no noso. En xeral, os mozos, sin gabar ás que son grosas, búlranse das delgadas: Eres alta como un pino, delgada como un chantón: quen te ha de querer a tí, demonio de lubión! — Delgadiña da cintura como a palla do centeo, tomadora do tabaco trael-a caiza no seo.